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Cette formule est employée en relation avec différentes notions qui rappellent les termes des promesses faites à Abraham, Isaac et Jacob:

– la promesse d’un pays 1 ;

– la promesse d’un pays et d’une descendance 2 ;

– la promesse d’une descendance Sol Amor 1946 Verres De Cadre Rectangulaire À La Recherche Pour Pas Cher En Ligne Boutique En Ligne Pas Cher Sortie Magasin De Jeu Pas Cher PoOa4hYtKz
.

Des deux promesses faites à Abraham, celle d’un pays revient le plus souvent:

– le rappel de l’alliance, Dieu est lié par sa parole 4 et il se souvient de son alliance 5 .

Elle est aussi invoquée dans 2 Rois 13:23 où, en son nom, on demande pitié à Dieu pour son peuple. Ce thème de l’alliance est développé dans un texte que l’on trouve à la fois au Psaume 105 (vv. 8 à 11) et en 1 Chroniques 16:16: Dieu se souvient de son alliance avec Abraham, du serment avec Isaac et de la prescription avec Jacob. L’emploi de trois mots différents souligne l’importance de l’engagement de Dieu.

En 1 Chroniques 29:18, David prie pour la fidélité de son fils Salomon. En 1 Rois 18:36, c’est le thème de la révélation qui réapparaît. Enfin, en 2 Chroniques 30:6, il y a un appel à la conversion: «Revenez à l’Eternel, Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob!»

L’emploi de cette formule dans l’Ancien Testament veut montrer qu’une histoire entre Dieu et son peuple reste toujours possible au nom de l’histoire particulière vécue entre Dieu et trois hommes. Il n’y a d’avenir que parce que Dieu se souvient du passé. C’est le souvenir de Dieu qui construit l’histoire d’Israël.

III. Dans le Nouveau Testament

Abraham, Isaac et Jacob sont mentionnés ensemble dans deux passages des évangiles:

i) En Matthieu 8:11 6 , où il est question du festin du Royaume à venir auquel participent Abraham, Isaac et Jacob. C’est la dimension spatiale qui est soulignée. On notera aussi que les trois hommes ne sont pas nommés en référence directe avec Dieu, mais pour eux-mêmes, en communion avec d’autres. Ce n’est plus leur élection qui est soulignée, mais leur insertion dans la communion des saints. Nous verrons qu’il s’agit d’un fait que l’on trouve dans la littérature juive de l’époque.

ii) En Matthieu 22:32 7 . C’est cette fois la dimension temporelle: c’est à propos de la résurrection que les évangiles citent Exode 3:6. La résurrection n’est pas une théorie sur l’après-mort à côté d’autres ou encore une nouveauté introduite par les pharisiens; elle a son fondement dans l’alliance de Dieu faite déjà au début de l’histoire d’Israël, avec Abraham, Isaac et Jacob, et renouvelée avec Moïse au buisson ardent. Cette alliance ne peut se faire qu’avec des vivants; c’est cela qui justifie et implique la résurrection.

On trouve encore deux citations de la formule dans le livre des Actes:

– en Actes 7:32, où Étienne reprend Exode 3:6;

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Verbe à conjuguer :

Accents :

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Présent

je réag is tu réag is il réag it nous réag issons vous réag issez ils réag issent

Passé composé

j'ai réag i tu as réag i il a réag i nous avons réag i vous avez réag i ils ont réag i

Imparfait

je réag issais tu réag issais il réag issait nous réag issions vous réag issiez ils réag issaient

Plus-que-parfait

j'avais réag i tu avais réag i il avait réag i nous avions réag i vous aviez réag i ils avaient réag i

Passé simple

je réag is tu réag is il réag it nous réag îmes vous réag îtes ils réag irent

Passé antérieur

j'eus réag i tu eus réag i il eut réag i nous eûmes réag i vous eûtes réag i ils eurent réag i

Futur simple

je réag irai tu réag iras il réag ira nous réag irons vous réag irez ils réag iront

Futur antérieur

j'aurai réag i tu auras réag i il aura réag i nous aurons réag i vous aurez réag i ils auront réag i

Subjonctif

Présent

que je réag isse que tu réag isses qu'il réag isse que nous réag issions que vous réag issiez qu'ils réag issent

Passé

que j'aie réag i que tu aies réag i qu'il ait réag i que nous ayons réag i que vous ayez réag i qu'ils aient réag i

Imparfait

que je réag isse que tu réag isses qu'il réag ît que nous réag issions que vous réag issiez qu'ils réag issent

Plus-que-parfait

que j'eusse réag i que tu eusses réag i qu'il eût réag i que nous eussions réag i que vous eussiez réag i qu'ils eussent réag i

Conditionnel

Présent

je réag irais tu réag irais il réag irait nous réag irions vous réag iriez ils réag iraient

Autre preuve de cette hypervalorisation du corps qui, au gré des normes esthétiques occidentales (lesquelles «tendent à devenir des normes mondialisées», fait observer Gilles Boëtsch), est tenu d’être jeune, sain, ferme, hâlé, équilibré, non dépendant, fonctionnel, performant (la ­vieillesse ne doit pas se voir)…: l’omniprésence de la minceur dans la mode, les clips, le cinéma, la presse féminine. Dans la construction actuelle de nos principes et de nos éducations corporels, dit Gilles Boëtsch, «l’obèse renvoie au gras, au gros et au lourd. Il est construit socialement sur le principe de la mollesse, du laisser-aller, du non-contrôle de soi. Il est marginal non seulement d’un point de vue médical par les pathologies qui le frappent, mais aussi par l’écart à la norme qu’il signifie dans une société fondée sur l’apparence et la performance. En Afrique, au contraire, un corps féminin opulent s’inscrit dans la notion de “beauté naturelle”». Malgré d’importantes proportions de personnes en surpoids –estimées en France à 67% des hommes et 50% des femmes de 35 à 74 ans 4 –ou obèses– 20% de la même classe d’âge–, le temps est loin où, dans notre société, «être gros montrait l’opulence et l’aisance financière», confirme Estelle Masson, du Centre Edgar Morin. Le gros, en ce début de millénaire, «est soupçonné d’avoir mangé plus que sa part, d’être sans volonté, sans discipline… Les femmes, surtout, semblent avoir intériorisé les préjugés discriminant les gros et valorisant les minces». La preuve? 55% des Françaises ont déjà fait un régime et 70% estiment qu’afficher une taille de guêpe est une simple question de volonté, alors même que «les nutritionnistes mettent en garde contre les dangers des régimes à répétition et que les psychologues sonnent l’alerte des ravages en termes d’image et d’estime de soi que produit l’impératif de minceur sur les femmes qui n’y parviennent pas ou sur celles qui y parviennent trop bien (anorexie)».

Mannequin en coulisses à la Fashion Week de Londres en 2007. Dans la mode, les clips, le cinéma, la presse féminine, la minceur reste omniprésente.
Mannequin en coulisses à la Fashion Week de Londres en 2007. Dans la mode, les clips, le cinéma, la presse féminine, la minceur reste omniprésente.
B. VINCENT/GETTY IMAGES/AFP
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Être socialement laide, pour une fille, constitue une faute identitaire majeure dans notre société.

L’égalité des femmes et des hommes est en principe acquise, mais ajoute Véronique Nahoum-Grappe, du Centre Edgar Morin. …

L’importance sociale de la minceur et de la beauté, et plus largement la recherche obsédante de l’amélioration de son image, trouve aussi son origine dans l’effondrement des grands systèmes religieux et politiques qui offraient autrefois «la possibilité de programmer son existence à travers un “au-delà” (Dieu, le Grand Soir…) en niant son individualité», commente Bernard Andrieu. La crise des idéologies traditionnelles, de la famille, du lien social, de la démocratisation scolaire, de l’économie… conduit le sujet contemporain à « investir son corps de toutes les possibilités de son imaginaire», dit-il. Dans une société «sans transcendance, sans utopie collective» comme la nôtre, le corps constitue «le dernier rempart de l’individu, la seule “matière” sur laquelle s’adosser et dans laquelle s’incarner pour se construire, s’affirmer et s’épanouir».

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